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數日之後，師家村祖墳儘皆遷移，師晏親自選定奇峰山外八峰之坤峰，葬下師家先人。
坤為地，先人歸坤，意主歸土安息，從此，坤峰被師晏列為奇門禁地，並設下風水大陣以庇護先人安寧。
是夜，臧龍穀石壁之上，師晏盤坐於石室內，手掐臨字訣手印，默默運轉功法。
臧龍穀隻是草創，所有人都居住在鬼奴以法劍切割出來的石室內，也算是有了安居之所，其中，師晏所在的石室，在最高的位置，四周唯獨這麼一座，既安靜，又彰顯地位。
這般高度，目前除了師晏之外，也就鬼奴能攀登上來。
前日那一戰，師晏以奇門法陣借罕見的雙凶格地勢斬殺了蕭碩，收穫頗豐，除了紫雲玲瓏塔、撼天錘也就是蕭碩使用的那柄小錘以及納靈法戒之外，最大的收穫，便是陰池雙靈。
陰池雙靈以奇門秘法借陰池之力煉其神，以蕭碩築基期血肉養其身，比師晏在奇門典籍中所讀到的奇門前輩所養靈物強大的不是一點半點。
更重要的是，和奇門前輩偶然練就靈物不同，師晏體內先成陰陽魚，後煉陰陽雙靈，此時，陰陽雙靈就蘊養於他的陰陽魚中，不僅不會對他造成負擔，反而成了他修煉的助力。
師晏的陰陽魚，也是機緣巧合借《納靈經》融合奇門心法練成，可謂是奇門從未有過之物，陰魚成於地脈陰龍，陽魚成於氣運紫龍，此時都已經化作本源形態。
可無論是地脈陰龍所成陰魚，還是氣運紫龍所成陽魚，都蘊含了無數雜質，尤其是地脈陰龍，幾乎涵括了天地間的各種靈氣。
此時，意外煉成雙靈，師晏運轉功法下，和他心意相通的陰靈浮沉於陰魚之中，青灰色的青龍不斷吞噬淨化陰魚內的地脈精氣，煉化後轉化為純淨的先天純陰真氣。
同樣，陽靈浮沉於陽魚之中，紫紅色的朱雀不斷的吞噬淨化陽魚內的氣運紫氣，同樣轉化為純淨的純陽真氣。
有了這兩頭靈物，師晏修煉起來，簡直是事半功倍。
而且這
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九九周天搬運後，師晏從修煉中醒來，手指一點，兩頭靈物隨心而動，自他祖竅鑽出，青龍禦空，朱雀翩飛，靈動無比。
師晏放任雙靈自由自在，雙眼卻在細細觀察。
這雙靈依托奇門凶格而生，本身就是凶煞之物，本能的一舉一動，都蘊含一定的玄奧。
“我奇門前輩行走天下，曾蒐羅江湖各門各派技法，以增添奇門底蘊，如今陰陽雙靈煉成，我要修防身護道之法，應該契合這雙靈施展，纔算物儘其用。”
師晏喃喃自語，開始搜尋記憶中那些被歸於奇門雜類的功法。
這些功法，有些是奇門前輩和人交換而來，有些是豪取強奪之物，多數都是奇門前輩妄圖吸收別家之長創出奇門修煉之法而收集，但無一例外，儘皆失敗。
以至於這絕大多數功法，最後都隻是堆砌在雜類中，供後輩子弟瞭解備用。
奇門雜類中，各類功法武技數目繁多，隻是師晏以前並沒有太過在意，如今踏入修煉，又經曆過凶險，師晏自然要好生挑選，以做護身護道之用。
“我奇門以《奇門遁甲》為祖經，集大成於《易》，所修習的技法當契合奇門心法，芊芊說修仙界術法無數，總的來說分體術和法術之分，體術近戰無敵，法術遠攻占優……”
“體術為煉體、修劍等，以自身行殺伐，法術為煉寶、悟道，借天地之力轉乾坤……”
腦海中一門門從前死記硬背的武技之法閃過，師晏細細推敲，結合於芊芊的介紹，很快便有了決定。
“我奇門之法本就借天地之勢而行，契合陣法之道，法術之道不缺，獨缺近戰廝殺之能，而我修成兩儀陰陽，契合太極之意，首選當是太極之法。”
“前世武林中，曾有‘文有太極安天下，武有八極定乾坤’之說，我奇門收藏有《太極拳譜》和《八極拳經》，且無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象聚三才、衍五行，定**，踏七星，分八卦，彙九宮，我要修行，當依照奇門變化而行。”
師晏越是琢磨，越覺得有理。
奇門之法本是外用之術，看相、望氣、尋龍探脈、捉鬼驅邪等無一不精，普通之人仗之也能行走天下。
但奇門曆來缺乏適合的內修功法，始終無法做到內修和外用相結合，師晏恐怕是奇門無數年傳承以來的唯一變數，自然不能馬虎。
而且，如今他創出的《納靈經·兩儀篇》正適合太極之法，這不得不說是個巧合，和他奇門融合的道家思想極為契合，更直指《易》之變化。
有了想法，師晏當即開始篩選奇門雜學篇中的功法，很快，一篇篇功法被他從記憶深處翻了出來。
太極有《太極秘典》，記載了一門太極拳和太極兩儀劍；三纔有《三才劍》；四象有四象合擊陣；五行有五行棍，**有**掌，七星有七星劍，八卦有八卦掌和開門八極拳……
這些功法中，既有內修的內家拳法，也有外用禦敵的殺伐之術，但無一例外，都各有門道，難以兼修，隻是……
“我奇門之法講究集大成於《易》，易者變化之道，如今我先修太極，太極為萬物有之初始，結合《納靈經》之納、養、奪、定之心法，未必不能一一演化奇門內修道之變化。”
這一刻，師晏豪情萬丈，心比天高。
若能在他手中創出適合奇門弟子內修兼外用的核心功法，奇門無數前輩的野望必然將在他手中達成，那是何等的快事。
隻是想法是好，但師晏也知道這並不容易，別的不說，光是以《納靈經·兩儀篇》吸收《太極拳譜》中的玄奧，完善前面的太極篇章，就不容易。
而從太極篇重新推演無極篇，更是艱難，好在《納靈經》吸收吐納天地各類靈氣為己身所用，本就有萬類歸一的奧妙，正好契合無極混沌之意，師晏倒也不是無法可依。
想踏出一條奇門內修大道，必須先篤實根基，師晏當即開始閉關參悟，不理會外界之事。
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師晏越是琢磨，越覺得有理。
奇門之法本是外用之術，看相、望氣、尋龍探脈、捉鬼驅邪等無一不精，普通之人仗之也能行走天下。
但奇門曆來缺乏適合的內修功法，始終無法做到內修和外用相結合，師晏恐怕是奇門無數年傳承以來的唯一變數，自然不能馬虎。
而且，如今他創出的《納靈經·兩儀篇》正適合太極之法，這不得不說是個巧合，和他奇門融合的道家思想極為契合，更直指《易》之變化。
有了想法，師晏當即開始篩選奇門雜學篇中的功法，很快，一篇篇功法被他從記憶深處翻了出來。
太極有《太極秘典》，記載了一門太極拳和太極兩儀劍；三纔有《三才劍》；四象有四象合擊陣；五行有五行棍，**有**掌，七星有七星劍，八卦有八卦掌和開門八極拳……
這些功法中，既有內修的內家拳法，也有外用禦敵的殺伐之術，但無一例外，都各有門道，難以兼修，隻是……
“我奇門之法講究集大成於《易》，易者變化之道，如今我先修太極，太極為萬物有之初始，結合《納靈經》之納、養、奪、定之心法，未必不能一一演化奇門內修道之變化。”
這一刻，師晏豪情萬丈，心比天高。
若能在他手中創出適合奇門弟子內修兼外用的核心功法，奇門無數前輩的野望必然將在他手中達成，那是何等的快事。
隻是想法是好，但師晏也知道這並不容易，別的不說，光是以《納靈經·兩儀篇》吸收《太極拳譜》中的玄奧，完善前面的太極篇章，就不容易。
而從太極篇重新推演無極篇，更是艱難，好在《納靈經》吸收吐納天地各類靈氣為己身所用，本就有萬類歸一的奧妙，正好契合無極混沌之意，師晏倒也不是無法可依。
想踏出一條奇門內修大道，必須先篤實根基，師晏當即開始閉關參悟，不理會外界之事。
