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當然，霸總也不是一步登天一樣寫成《三境界》的。他好久以前就寫過一篇《關於詞》和一篇《詩學初勘》，這兩篇作品是他詩歌理唸的綜合表述。《關於詞》如下：
“邏各斯”（此處做詞的含義理解）隻要求“和詞的其他成分平等”。其他的成分指的是標誌詞與其他詞差異的成分。所以音與形可以作為與詞的含義並行的一部分，而這是常被忽略的。
曼德爾施塔姆在《阿克梅主義的早晨》一文中有提到。關於流派的爭執留給文學史專家，我們僅需要從中知道對事物真正的秩序的遵循為何會多被斥責，因為我們現今的世界是“笛卡爾”式樣的世界——一顆封閉的心似乎可以從無創造出一切，而卻每一刻無不在自我懷疑中重新回到物事。
“自在的詞”。首先是整體的，其次纔有區域性。因為每一個詞（全部，名詞、動詞、形容詞、副詞，全部）都會設定自己的空間位置。而對於動詞，詞更會憑藉自身最原初的差異伸“手”抓住自己的對象，而能不能辨明賓語符不符合這隻“手”，則取決於寫作者對詞辨析能力的高低。
嘗試去發現詞運動的方向。在詞的字面意義上它們之間可能相差無幾，但從詞語的運動方向看，同樣的表達卻可以出現大相徑庭的境地。比方“鏡”“竟”“境”，詞語自身就劃定了一個自己帶範圍的運動，而且自身就隱隱地帶著
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搭配不當，除卻一般詞義上的不合法外，更多的一種氣息的運轉受到了阻擾，停滯、生硬。因為詞之間質地相差過大，所以氣息很難通過它們，直接的效果就是讓所描述記錄的對象模糊，很難留下清晰可感的印象。但通常對於詞語質地的判斷，多是難以控製好詞語質地的“量”，是鍊金術士般在用“戥秤”精細地調配某些昂貴的“藥物”。所不同的是，藥方在寫作中通常要現時開出。差之毫厘，謬以千裡。
關於詞這一“藝術的碎片”，事實上，鑒別能力的高低就取決於能否在藝術品中發現時間的裂隙，能否在那看似完滿如初的文字流動中，發現沒有被“同化”的一絲雜蕪——那一絲刺耳的雜音，那一線麥芒似的劃痕。前提是測量出“自然的流動”，“擬態的流動”，“內在的光的流動”，“氣韻的流動”的份額與速度。
司空圖《二十四詩品》第七品“洗煉”中，“如礦出金，如鉛出銀。超心鍊冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。”此一品幾乎所擇取的字全都帶上“光”之質素。光的亮度的分辨，由明亮到黯淡之間的調配，甚至要拿捏準每一分毫的“光量”，是每一種寫作的必經之路。此處還是一句，差之毫厘，謬以千裡。
因此，在說關於記錄“光”的方式之前，需要知道“光”可不是沿著直線，它通過的路徑即使是在最冷靜的描述中，“扭曲”也會不斷地發生。“光”何以耀眼？何以熠熠生輝？何以黯淡？在雲母的石片中含有多少？“吉光片羽”中又如何？辨析不難，需要的是一顆時刻朝向物事的心；寫下或許較難，因為需要技巧和學識的輔助。當然，重要的還是前者。
而，轉移（指從物事轉化為文字）的一種如何來得及完成，所以需要不斷地將文字剝離，所指非其所指，能指纔是所指，所以是字形，音韻與通感的結合，亦非通感，而是共同觸及感受唯一點的質素，達到精確的可能……“是持續的瑰麗，天堂的屏風”……切斷是第一步，流動是因為新的音韻形成，巨川異彩。是“呈現”而不是“記錄”，是“生成”而不是“對映”，是“創設”而不是“擬製”；是雲母片嵌落亞麻的天，是名詞作定語，而非儘外在的形容詞；是語境抽出名詞的質素，躍遷至另一個名詞，是黎明的冰冠裂開，片麻岩裡霜花的魚鱗；是抽象迷離蓬鬆的情愫化成具象可感凝練的實體，那是星狀的瀑流，一尾桃花的魚高高躍起，滿天琳琅如花。動詞是時間的甬道，名詞與名詞唱起的歌，而它，僅繫於蛛絲的編織。嗬，需要幾次燎原，灰燼裡才能飛出靈魂的趨光者？
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因此，在說關於記錄“光”的方式之前，需要知道“光”可不是沿著直線，它通過的路徑即使是在最冷靜的描述中，“扭曲”也會不斷地發生。“光”何以耀眼？何以熠熠生輝？何以黯淡？在雲母的石片中含有多少？“吉光片羽”中又如何？辨析不難，需要的是一顆時刻朝向物事的心；寫下或許較難，因為需要技巧和學識的輔助。當然，重要的還是前者。
而，轉移（指從物事轉化為文字）的一種如何來得及完成，所以需要不斷地將文字剝離，所指非其所指，能指纔是所指，所以是字形，音韻與通感的結合，亦非通感，而是共同觸及感受唯一點的質素，達到精確的可能……“是持續的瑰麗，天堂的屏風”……切斷是第一步，流動是因為新的音韻形成，巨川異彩。是“呈現”而不是“記錄”，是“生成”而不是“對映”，是“創設”而不是“擬製”；是雲母片嵌落亞麻的天，是名詞作定語，而非儘外在的形容詞；是語境抽出名詞的質素，躍遷至另一個名詞，是黎明的冰冠裂開，片麻岩裡霜花的魚鱗；是抽象迷離蓬鬆的情愫化成具象可感凝練的實體，那是星狀的瀑流，一尾桃花的魚高高躍起，滿天琳琅如花。動詞是時間的甬道，名詞與名詞唱起的歌，而它，僅繫於蛛絲的編織。嗬，需要幾次燎原，灰燼裡才能飛出靈魂的趨光者？！
